僧芽雙週刊 (第五期)
◎停刊詞
隨著考期的接近，也意味著《僧芽》階段性任務的完成。名義上，此刊物是藉著諸位考生的因緣而「現身」；但實質上，得以趁此機會，沉浸在 聖嚴師父的文字法寶當中，我們的收穫可是不言而喻的！
感恩有這樣的機會與大家結緣。不論接下來的日子，您會在哪裡，都祈願大家有個自在、無礙的「生涯」。誠如 師父所說：「南北東西都很好，行住坐臥無非道，心中常抱真慚愧，懺悔報恩品最高。」
祝福大家考試順利、身心自在！
◎師父法語
船過水無痕、鳥飛不留影，
成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。
◎心靈甘露
解脫自在
什麼叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我們的身體進和退沒有阻礙，心自在指從煩惱中得解脫。身自在如果能修得神通，就能夠變化。但是神通有限，一般凡夫的神通並不持久，事實上，除非已成佛，否則不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。
心自在是用「智慧」來看這世界，心就不會受到阻礙，因為以智慧看世界，世界都沒有問題。因為，只有個人有貪、瞋、癡、慢、疑等種種的問題，所以才覺得世界有問題。
凡夫就是凡夫，聖人能夠得自在後便永遠自在，而凡夫只能以觀念來指導、糾正；但小煩惱可用佛法的觀念來化解，而重大煩惱產生時就不容易了。所以，往往有些人要求自己太高，希望一聽到佛法就能使心自在，這是不切實際的。有不同層次的眾生，也就有不同層次的自在。一般的眾生就叫煩惱的眾生，既是煩惱的眾生，便不可能有真自在，所以就叫作不自在。有的人煩惱很重，可是卻常說他是最快樂的人，但往往剛剛還說最快樂的人，馬上淚眼婆娑，這是真正的自在嗎？若有人出生於監牢，對監牢以外的事全不知道，或許他會覺得監牢也不錯嘛！只有從監牢外面進去的人，才明白進了監牢是不自在。同理，眾生從佛法而知自己是不自在的，而我們能去體驗，這是非常可貴的事。
另外，小自在是小乘的聖人所有的，佛教有大乘、小乘。小乘乃指只管自己的解脫者，但因其畏懼在現實世間有生、死、苦、難，所以離開生死，住入不生不死的境界。但真正的自在是不怕生死，也不受生死束縛。所以，小自在不是我們所希望的。我們希望的是佛和大菩薩的大自在。因為只有佛才能既不怕生死，也不怕任何苦難，而他自己也沒感受有苦難。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄？」又說：「地獄未空，誓不成佛。」這種以願力、自主、自動到眾生需要的地方，出入隨心所欲，這就叫自在，而眾生因業力非去不可，要想出來出不來，就叫不自在。
解脫自在就是開悟，迷和悟是相對的，在迷之中的人，不知道悟是什麼，而對悟了以後的人，他當然也不覺得悟是一個真實的東西。在迷中不見悟，悟後的人也不以為自己是悟。這便沒有執著，叫作真自在。迷的人是有「我」的，那個「我」是什麼？是「我」和「我所有」。其實分析一下，這個「我」本身是不存在的，只有「我所有」才是存在。第一，我們的身體是「我的身體」，不是「我」。至於我的錢、我的家……這些都是「我的」。並沒有一個真正是「我」，並沒有可以指得出、可以感受得到的「我」存在。所以，把「我的」當成「我」就叫迷。
最近我遇到一位年紀很大的商人，他退休後告訴我：「我現在解脫自在了。」我問：「你怎麼解脫自在呢？」他說：「我將職務、財產全部給我兒子，所以我沒事了！」我又問：「你的兒子是不是你的？」他說：「兒子當然是我的，誰也搶不走。」我說：「你解脫不了！因為你的兒子還是你的啊！」諸位想想他解脫了嗎？如果還有一個「我的」觀念，有一個「我的什麼東西」，那麼你還是迷人，並不是悟者。因此，凡夫是住在煩惱之中，所以不得解脫。
而小乘的聖人，他住於解脫之中，好像是解脫，但不是大解脫。真正大乘的佛、菩薩的大自在，是心中無我。例如《金剛經》說的「無我、無人、無眾生。」其無我、無人、無眾生，並不是說就沒有行為、沒有行動，而是以他的慈悲、智慧幫助任何一眾生，這才是真正的叫作「自在」。（摘自《禪與悟》pp.124-126）
◎溫暖的叮嚀 --- 臨考前的「叮嚀」
再過幾天就要上山考試了，心情如何？不管對自己的準備滿不滿意，都邀請您以最放鬆的身心上法鼓山來體驗一場充滿「法味」的「考試禪」--一切順逆好壞，只要清楚，不必執著，就像微風疏竹，吹過就過了，祝福您考場順利。
以下是關於「應考服裝」，及「面談考試」的幾點提醒，一切自然就好。
●攜帶用品：
證件、準考證、文具用品、手錶、個人所需用品、環保餐具及個人茶杯。
●應考服裝：
1.以整潔輕便為原則。
2.長褲、有袖上衣、球鞋或休閒鞋為宜。
3.不宜著短褲、裙子、無袖上衣或拖鞋。
●面談時的提醒：
1.放鬆身心：放下得失，身心輕鬆，頭腦清楚，態度從容，回答誠懇，內容不偏離主題，用語儘量明確、有條理，清楚表達自己的想法。
2.保持容貌整潔，注意威儀：僧伽大學的目標是為了培養宗教師，對於威儀自然相當注重，所以穿著應以整潔為原則，行住坐臥皆當行禮如儀，雖然心情輕鬆，但並不隨便。
3.如實回答問題：口試時會有幾位法師同時在場輪流提問，請勿因此而緊張。法師提問的目的在於了解您的整體狀況，請以輕鬆愉快、誠懇真實的心，如實回答面試法師的問題。
4.熟悉自己自傳的內容：通常提問都會以自傳內容做參考，所以最好記得自 己當時寫自傳的想法和內容，避免回答時和自傳相矛盾。
5.熟悉法鼓山的基本理念與方向。
6.熟悉法鼓山僧伽大學的辦學理念與方向。
7.清楚自己出家的發心與動機。
8.俗家的人事應有明確的處理結果。
◎出家故事分享
果醒法師出家因緣
在中學年少時期就對探索人生意義有興趣的果醒法師，接觸佛法的最早因緣，是來自於當時讀高中的弟弟從佛學社帶回家的佛教書籍。
「過去世曾經發生過的事情有沒有辦法知道？」「未來的事情有沒有辦法預測？」就從小到大所受的教育而言，這些問題是無法解答的，甚至還強調慾望是社會進步的原動力。對此法師感到非常困惑與好奇，總不忘抓住機會去探索。這樣一步一腳跡的探索過來，也漸漸鋪就了法師的出家修行之路。
高中畢業之後，法師並沒有繼續升學，因為那時心裡的夢想是當老闆，想要趕快賺錢、擁有自己的公司。看到社會上有錢的大老闆們個個無不打拼二、三十年才有所成，所以那時他也準備花個三十年努力經營自己的事業。可是，後來鄰居一位年輕人的瘁死，讓法師起了莫大的疑惑，他想：假如自己奮鬥了二十幾年，最後突然死掉，這樣的人生不是很不值得嗎？
另外一方面，法師也開始接觸打坐，那時法師認為打坐不僅能夠使身體健康、心平靜，還可以修神通。本身是下棋高手的法師，在追求一位女孩子時遭到拒絕，豐富的下棋經驗告訴法師：下棋時，絕對沒有無法掌握的因素，每一盤輸掉的棋局都可以找出輸掉的原因。同理類推，只要能夠檢討原因進而改正，就能夠隨心所欲。急於知道原因的法師，想要經由打坐修「宿命通」來曉得過去世發生過的事情。
不過隨著對佛法的體會日深，再加上聖嚴師父一直強調：神通不可靠，違背因果的事即使是神通第一的目犍連也不能扭轉釋迦族的命運。所以，法師後來也就沒有再繼續花時間在這件事情上面。就這樣，種種的因緣，使法師接觸了佛法，投入了依止佛法的世界。
法師當時常常到農禪寺聽聖嚴師父開示、參加禪坐會共修，有時雖然會升起出家的念頭，但總覺得自己的福報不夠，不足以讓人們供養，就好像是自己所賣的貨物品質不夠好，卻讓人付出了超額的代價一樣。被這種世俗的「各取所需」、「銀貨兩訖」的觀念束縛住的法師，直到聽到聖嚴師父說：「出家人講經說法，由在家人供養，並不是一種交換」時，才點醒了他。
事實上，講經說法的目的，是為了把佛法與更多人分享、為了讓人離苦得樂，而不在於換取供養。出家人吃得簡單、用得簡單、住得簡單，要維持堪以修行的色身並不難，譬如說，搭一個簡便的棚子就可以擋風遮雨，衣著方面更不用說了，就拿法師身上的長衫來說，縫縫補補從出家至今也已經穿了十六年了。
法師曾說：在家與出家的修行有許多不同，以清晨四點起床為例，出家的生活，除了設定鬧鐘、板聲之外，還有其他師兄弟會提醒你起床做早課，若你賴床了，肯定會引來一堆關切的「注目禮」，這些都是促成你精進用功的助緣；但若是在家裡，大部分的人都是助長你的懈怠、助長你的貪瞋痴！在家修行，沒有團體共修的力量來督促你，只能靠意志力來自我要求，乃至自己犯了過錯，往往身旁也沒有道友能提醒、糾正。
打了一個佛七之後，法師決定出家。本來認為出家後會有更多時間來打坐修行，沒想到，剛出家就碰巧遇到農禪寺擴建，當時男眾法師不多，法師自然而然地就接下了「蓋房子」這項重責大任，忙得幾乎沒時間打坐。不過，自從法師讀了《六祖壇經》之後，就盡量讓自己保持「沒有要做什麼，沒有不要做什麼」、「好的不喜歡，壞的不討厭」的態度，當時忙得不可開交的法師就是靠這不取不捨的理念來調適自己。回憶起當時，法師說：「除了蓋房子、調度車輛、打掃花園、打板…等事情之外，還輪過早齋、藥石的主廚，常常是白天時規劃建築，晚上九點後還要準備第二天的早齋。」就這樣日復一日地忙著，滿腦子塞滿事情而逐漸忘了用方法。直到聖嚴師父當頭棒喝的一句：「果醒，你越來越像工人了！」才領悟到「出家不離生活，生活即修行」的心法。
很多人都知道果醒法師有句名言：「不要用過去的記憶來修理自己。」這句箴言是怎麼體會出來的呢？法師告訴我們，是藉由打坐觀察妄念而發現到，妄念往往就是過去發生過的事、過去得到的經驗，換言之，妄念的生起，是因為「心」用過去的經驗來分別。就唯識的觀點而言，阿賴耶識的功能就是將發生過的事情像攝影機般一件不漏地錄存起來，等到類似的事情發生時，我們會用這些記憶影像作為依據來看事情，如同佛陀在佛經裡所開示的：「自己又再射自己一箭。」
末了，法師再次提醒我們：「隨時隨地觀察自己的心，不受外境影響，要像攝影機的廣角鏡一樣，不要對事情做特寫。」與大家共勉！（改寫自法青會《漾報》之報導）
