培養宗教師的精神
◎聖嚴師父（創辦人暨校長）
首先，要在這裡代表法鼓山的法師及居士們，歡迎各位僧伽大學的新生，來到法鼓山接受出家生活的訓練。其次，我們也歡迎諸位藏傳佛教的比丘，來到法鼓山進行文化交流，接受為期一年的中文學習，以進一步瞭解漢傳佛教。你們有藏傳佛教的基礎，又有漢傳佛教的認知，將來會是漢藏二系統佛教的橋樑。當然，你們理應是以傳播藏傳佛法為職志，但是也必須瞭解漢傳佛法，乃至其所用的語言，才能在漢人的社會、在漢文化之中生根立足。
關於我們學校，有些人可能已有某種程度的瞭解，如果還有人不是很明白，那也無妨，入學以後還有很漫長的時間可以慢慢地認識。所以關於這方面，我不擬在此向各位多作說明。
法鼓山這個團體，可以說是十分優秀的團體??不論是僧團或是信徒們，都很優秀。「教育」是法鼓山的一大使命，除了中華佛學研究所、僧伽大學，以及漢藏班之外，對於信眾、對於社會，法鼓山向來也一直在做教育方面的工作。
我們所推動的教育是整體性的，內容可分成三大部分：第一是大學院教育，包括中華佛學研究所、僧伽大學，以及未來的法鼓大學等；僧團則負責其餘的二大部分??大普化教育及大關懷教育。
法鼓山的成員包含了四眾，即出家的男女二眾及在家的男女二眾。這四眾都是擔任普化教育及關懷教育工作的人，我們法鼓山稱他們為「鼓手」，因為他們在做傳播佛法的工作。
傳播佛法，並不僅僅是用嘴巴講佛學的名詞、講佛教的經論，而是要把佛法的精神，在我們的生活之中表現出來、在社會之中發揚光大，這才是傳播佛法的真正意涵。如果從學術方面來看，佛法可分成不同的面向與層次，不同的領域各有其研究對象，也都各有其成果、價值。但研究與實踐，最好是並行的。
法鼓山的弘化事業裡，屬於實踐方面的，就是我剛才所講的大普化教育、大關懷教育。出家人的修行和在家人的修行，都是屬於大普化教育及大關懷教育的範疇。能夠用佛法來提昇我們自己的品質、提昇社會的品質、提昇整個人間的精神領域，這就是推行大普化教育與大關懷教育的宗旨所在。至於施設大學院教育的目的，則是為了深化大普化教育及大關懷教育的落實。
現在法鼓山的大學院教育，可約略分成二個系統，其一是宗教師人才的培養，另一是服務社會人才的培育。培育服務社會的人才，是由佛研所及將來的法鼓大學來進行，由這二個單位來負責培育人文社會工作及學術研究方面的人才；至於我們僧伽大學，則是培養宗教師的人才。
過去我們很少思考什麼是佛教的宗教師，大抵出家了、剃頭了，就是佛教的比丘或比丘尼了。但是那樣的人，只能算是出家人，還不算是真正的宗教師。所謂宗教師，必須懂得修行的觀念、修行的方法，除了自己依教奉行之外，還能引導其他的人、帶動其他的人來接受佛法的智慧，用佛法來幫助自己、幫助別人。
其實，宗教師的觀念在西方宗教已行之多年，因此西方的宗教才得以傳布於世界各地。譬如：我在台灣山地的原住民部落，就看到許多天主教的修士、修女、神父以及基督教的牧師，他們深入原住民的部落，學習他們的語言、過他們的生活，幫助他們於日常生活之中得到便利、得到安全。因此，山地部落的原住民多半信仰了天主教或基督教。
西方的宗教師是值得我們佩服的，西方社會的生活原本是極為優渥、舒適的，但他們卻毫不留戀，不辭辛勞地遠渡重洋來到台灣的窮鄉僻壤，過著茹毛飲血般艱苦的日子。這以我們漢人的想法來看，幾乎就是被流放到不毛之地，或可說是流落番邦了。這樣的狀況，我們漢人、佛教徒，多半是不願去的。
有些佛教徒一出家以後，往往就希望著：我要好好修行、我要多懂幾部經論、我要學打坐、我要解脫、我要成佛……。結果這些人因為非常愚癡，所以沒有辦法通經論；因為很自私，所以也不可能得解脫。他們沒有辦法成就自己，也沒有辦法成就他人，終究一輩子只能這麼混、混、混。這種人是佛教的寄生蟲、社會的敗類，並不是宗教師。
真正的宗教師，必須有奉獻的精神，奉獻生命、奉獻一切來修學佛法、護持佛法和弘揚佛法，一個宗教師就應該要有這樣的胸襟和悲願。如果說我們出家的目的，只是希望過一個安靜的生活或是逃避現實，這樣出家以後，保證是一個自私的煩惱鬼，不可能得解脫。而且因為沒有正確的發心，煩惱只會愈來愈重、愈來愈多。
正確的發心，就是剛才所說的「修學佛法、護持佛法、弘揚佛法」。修學佛法、護持佛法和弘揚佛法這三者之間有連屬關係，意思是說，修學佛法有小小的基礎之後，要去護持佛法。而護持佛法就是用我們的時間、體力去參與佛法的任何事，所以在護持佛法的同時，就已經做到了弘揚佛法。而且因為教學相長，所以在弘揚佛法的同時，我們又達到了修學佛法的效果。
弘揚佛法，不一定要到我這個年紀才可以做，我們隨時隨地都能做。而且弘揚佛法也不盡然要用嘴巴來進行，用行動、用威儀、用觀念等等都可以。總之，弘化的方法有千百種，我們不要封閉自己或萎縮、矮化自己。
漢藏班有九位來報到的喇嘛。「喇嘛」這個名詞本來的意思是非常尊貴的，相當於我們說的「阿闍黎」或「和尚」，但我們現在已習慣將所有藏傳佛教的出家人都稱作「喇嘛」。你們從西藏、尼泊爾、印度乃至錫金遠道而來，到我們這裡交流學習，這份弘傳佛法的悲願心，實足以做為我們同學的榜樣、模範。
因此，你們的到來，可以說是藏傳佛教送我們的禮物。但是藏傳佛教的禮儀、習慣、觀念，有一部分和漢傳佛教是不相同的。我們向你們學習，你們也要來看看我們漢傳佛教在做些什麼。不好的地方、不合法的地方，請向我們明講，不要只是回去跟你們藏傳佛教的人說：「漢傳佛教很糟呀！很壞呀！很不像樣呀！」如果我們這邊有好的部分，也請你們留心學習。
你們來這裡學習語言、電腦這些工具，一年的時間很短暫、很寶貴，如果在一年之內就能把漢語學會，那你們算是天才了。無論如何，除了語言之外，你們也應該試著去瞭解我們漢傳佛法的基本觀念和修學方法，而你們也可以向我們介紹你們的觀念及方法，因為這是交流班，所以強調的是交流，其實交流對我們彼此都有好處。
最後，我想用僧伽大學的校訓 「悲、智、和、敬」來勉勵諸位，請大家朝著校訓所指示的方向去努力。「悲」 以慈悲心對待一切眾生；「智」 以智慧心處理一切事物；「和」 以和合心作為我們僧團運作的基準、原則；「敬」 以尊敬心尊敬每一個人的立場、觀點和職務、身分。如果能遵守這校訓的四個原則，那麼諸位已經算是畢業了。因為能做到這麼好，那已經是非常合格的宗教師了。
最後，祝福大家要有恆常心。僧大同學們的法名都是我親自取的，都有一個「常」字。「常」是持續下去、持久下去的意思。所謂「菩薩發大心，魚子菴羅華，三事因時多，成果時甚少」，為什麼這三者的因多果少呢？原因就是缺少個「常」字。
初發心很容易，但恆常心不容易，僧伽大學的學習期間有四年、漢藏班有一年，希望你們在學習過程中不要打退堂鼓，要堅持「常」，不要「斷」。但願我們這裡沒有魚子、沒有菴羅華，希望諸位菩薩發了心之後，都是非常堅固的。阿彌陀佛！
（2001年9月12日講於僧伽大學新生講習始業式，何孟玲整理）
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